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胡德平:人類生產精神產品的勞動工具是什么?(之三)——“飄逸遐想”的思維魅力
作者:胡德平      時間:2020-06-28   來源:
 

  疫情期間,幾個朋友開始閱讀愛因斯坦《物理學的進化》和《我的世界觀》兩本著作。結合人類生產精神產品的勞動工具,有幾點學習心得,想和讀者作一交流。

一、愛因斯坦談思想方法

  愛因斯坦說的思想方法一刻也離不開客觀的物質世界,他說:“從亞里士多德的思想方法轉變到伽利略的思想方法已經成為奠定科學基礎的最重要的一塊奠基石!保ā段锢韺W的進化》P.27)所以他在書的“原序”中說:“我們試圖說明是什么樣的一種動力迫使科學建立起符合客觀實在的觀念!彼f的“實在”就是“存在物”、“現實”、“實際”的意思。這既包括人們看得見,摸得著的,有重量的物質,也包括那些看不見,摸不著,但憑借實驗工具可以測量出來的物質,如分子、原子、基本粒子、光子、場、能等客觀“實在”。他的世界觀和人生觀是積極樂觀,唯物的。他在書中就哲學家和科學家的抽象思維進行了很好的總結。

  我問專業的朋友:愛因斯坦是否找不到第一推動力的推手,因而信教了?朋友告訴我:那是牛頓。愛因斯坦的貢獻是,他打破了牛頓關于時空關系絕對不變的觀念,指出了時空之間一種新的變化關系。當下,人在地球上和在太空飛船上,時針的走動是不同的,這是實踐印證出來的客觀結果。另外,愛因斯坦還發展了牛頓萬有引力和時空關系的新論斷,終于在1915年,南非的日全食天象中,得到大自然造物主的驗證,此時從拍攝的照片中,可以發現外太空的星光發生了彎曲。愛因斯坦以宇宙星空作為他的實驗室,也是他飄逸遐想的科研成果。他的相對論對人類的宇宙觀起到了顛覆性的革命作用,并開啟了人類利用外太空資源的新時代。他對人類有如此偉大的貢獻,他的學說是他頭腦中固有的嗎?是先驗的嗎?絕非如此,他固然借用了許多科研工具,但更重要的是他使用了生產人類精神產品的(科研)勞動工具——一種高于前人的思想方法。

  愛因斯坦用抽象思維工具進入了大而無邊,小而無間,看不見,也摸不著的世界中去。用他的話來說:“物理學家的工作必須像偵探那樣用純粹的思維來進行。我們主要是敘述思維和觀念在探求客觀世界的知識中所起的作用!保ㄍ螾.5)所以愛因斯坦特別喜愛閱讀完美的偵探故事,只要掌握了重要線索,了解了故事的結構,不等故事的結尾,我們就可以知曉故事的答案。

  人們使用這種抽象思維的勞動工具時,不應附加任何思想上的條條框框,需要人們提出各種假說,對問題的多種思索,多方面的觀測,所以我們的教育最大的魅力就是應該培養學生們的動手能力和抽象思維能力,總之科學上所有的概念都是“人類智力的自由創造”。(同上P.31)不管風箏飛的多遠多高,風箏的放飛線一定不能落空。也就是說思想方法,腦力勞動的工具離不開人們的日常生活的感悟,也離不開對客觀對象的抽象研究。終有一天,他會像福爾摩斯一樣“不需要再繼續偵查了,只要用純粹的思維把搜集起來的事件連貫起來。于是他拉拉小提琴,或者躺在安樂椅上抽抽煙。突然間,他靈機一動,就找到了事件之間的關系”。(同上P.4)高級偵探拉拉小提琴,抽抽煙,正是他“飄逸的遐想”時光。不可否認,愛因斯坦創立的“相對論”,也有如同牛頓摘取蘋果時的一段“飄逸的遐想”。

二、“飄逸遐想”的共同語言

  科學家們“飄逸遐想”的思想方法,不是主觀的狂想,要有經年的腦力勞動的成果為積累、做基礎。難得的是,愛因斯坦還清醒認識到科學家還有一個道德責任的問題。固然他看清了現實:“智力活動中的個人主義與對科學的追求在歷史上是同時存在的,到現在仍密不可分!保ā段业氖澜缬^》P.439)但他明確指出,科學家和古典經濟學說的“經濟人”的概念是不同的。他認為,科學只是人類認識自然的一種手段,它的成果不能視為社會理想的目標。他說:“這個(科學)工具在人們手中能產生什么樣的后果,完全取決于人類向往的目標性質。只要這些目標存在,科學方法就將提供手段實現它們。但它不能提供這些目標本身!保ㄍ螾.456)最后,他不無遺憾地感嘆說:“手段的完美和目標的混亂,是我們時代的特征!保ㄍ希┪覈拔母铩焙笈d起的改革事業,其初心有一點就是要把科技的手段和理想目標逐漸結合起來。

  愛因斯坦是物理學中一顆異常明亮的巨星,也是一位思想深邃的哲學家。從科研工作出發,他強烈呼吁學術自由、教學自由和言論自由。他明確表達的意見就是:“一個人不會因為就知識的一般和特殊方面表達意見和論斷,而招致危險和嚴重后果!保ㄍ螾.47)為此,他把自由分為兩部分:一是外部自由,即必須得到法律的保證和一種全民的寬容環境。外部自由還應包括人們為了獲得必要的生活資料之外,還要有充裕的個人支配的時間和豐富的自由活動。就拿曹雪芹來說,如果他的生活真到了那種整天喝粥,每天忙碌得沒有一點自由時間的話,他也無法寫出一部文學巨著《紅樓夢》。二是內部自由。這種自由存在于獨立思考中,既不受權力和社會偏見的限制,又不受沿襲傳統常規陋習的羈絆。在世界一戰和二戰期間,愛因斯坦為知識分子、為腦力勞動者的地位和特殊性的工作,不斷的大聲疾呼,呼吁無果。1933年納粹上臺之后,他不得不離開德國而移民美國。

  作為哲學家的毛澤東和愛因斯坦,他們對真理的認識,包括對抽象思維的認識是相通的。比如愛因斯坦認為:“哲學的推廣必須以科學成果為基礎?墒钦軐W一經建立,并被人們廣泛接受以后,又常常促使科學思想進一步發展,指示科學如何從許多可能的道路中選擇一條路。等到這種已經被接受的觀點被推翻以后,又會有一種意想不到和全新的發展,它又成為一個新的哲學觀點的源泉!保ㄍ螾.53)毛澤東在1957年《關于正確處理人民內部矛盾》一書中,也有這樣的論述:“當著某一種錯誤的東西被人類普遍拋棄,某一種真理被人類普遍接受的時候,更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結。這是真理發展的規律,當然也是馬克思主義發展的規律!

  毛澤東和愛因斯坦從未見面,但二人在真理發展的意見上卻有著驚人的一致之處。毛澤東是偉大的社會革命家、哲學家,愛因斯坦是偉大的科學家,他是猶太人,他從不去猶太教堂,但對科學卻有著宗教般地虔誠。二人都重視客觀實踐,都有著驚人的抽象思維能力。二人在不同的社會環境中進行“飄逸遐想”的思想交流,取得一定的共同語言,是不難想象的。

三、改革開放中的社會主義倫理學

  毛澤東還在此書中對“人民”這一范疇作了歷史分析。在二十一世紀的今天,我們是否也可以對“人”的范疇再作一深入的分析呢?毛澤東向來重視人,他說過:“世間一切事物中,人是第一寶貴的!蔽页姓J人性中的階級性,這是人從社會階級地位上產生的具體人性,但為何馬克思、恩格斯不屬無產階級,尤其是恩格斯還是一家紡織廠的企業主,卻可以成為無產階級的導師呢?我想最主要的原因,他們是世上眼光最為遠大的思想家,能夠把科學社會主義和人的抽象本性結合起來,F在說人的抽象本性還很難完全說清楚,因為條件不夠,現實的人性帶有階級地位的烙印,也是存在的。從崇高的目的出發,一切推動人類命運共同體的事業都是有價值的,只要條件充分具備,人類命運共同體都可以實現。

  我之所以想對“人”說些不成熟的看法,乃是因為中國共產黨在改革開放的社會主義實踐中,對此問題已有了新的認識和視野。歐洲啟蒙時代的思想幾乎都把人抽象為一個自然狀態下的自然人,這是對神權的否定。亞當·斯密則把“人”抽象為“經濟人”,其進步意義空前,但他對此抽象也頗感不滿,他畢竟還是一個倫理學家,終身都堅持他的“道德情操”觀。愛因斯坦則認為:“人在同一個時刻既是一個單獨的人,又是一種社會的人!保ā段业氖澜缬^》P.240)愛因斯坦說,作為一個單獨的人,他試圖滿足個人的欲望,發展他的天賦才能。他又說,作為一個社會的人,他試圖獲得其他人的認同和好感,并為社會福利做出貢獻。這也是愛因斯坦的一種倫理觀吧。沒有想到,黨的十二屆六中全會的《決議》就談到了社會主義倫理學。原中央書記處干部郝懷明有這樣的文字記錄:“胡耀邦說,小平同志說經濟體制改革的決定是馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐結合的政治經濟學。還需要搞一本社會主義倫理學!保ā陡母镩_放在中南!稰.254)六中全會的《決議》中用了大量篇幅談人的素質,人與人的關系。領導與被領導之間,不同職業之間,體力勞動者與腦力勞動者之間,各民族之間,從社會到家庭都要形成空前的互助、和睦、和諧的新型關系,思想上的一致等等。這些關系都是社會主義之間的倫理關系。我認為,這些關系就是抽象出來的倫理學!稕Q議》不再回避“人道主義”,不再免談“人權”。鄧樸方代表中國殘疾人福利基金會為六中全會《決議》的討論稿貢獻了很好的意見,他認為:“在長期封建統治的國家,生活、觀念封建主義起主導作用!薄艾F在人道主義是多了,還是少了?是強調我們和資產階級人道主義的區別,還是更多的強調連續性?為什么不看人道主義的積極因素?它積極因素更多一點,是調節人與人關系的基本的東西,在道德課大綱中應明確提出人道主義!保ā陡母镩_放在中南!稰.258)社會主義的倫理觀是當代中國急需解決的問題,就拿近日媒體報道的高考頂替作弊事件來說,除去權勢、金錢關系的影響之外,這又是一種什么樣子的社會倫理觀呢?這在中國古代科舉考試中也是要治罪殺頭的。我們家鄉把皇帝叫“皇帝老子”,封建社會不可僭越的人倫關系就是“天地君親師”,如今都到了破舊立新,需要以新的倫理觀來代替了。

  黨的十二屆三中全會為我國社會主義的政治經濟學做出了貢獻,黨的十二屆六中全會又為我國社會主義的倫理學做出了貢獻。我認為,這是中國共產黨在改革開放事業中,對“人”在經濟學領域和倫理學領域中的雙向重大突破。雖然有了雙向重大的突破,仍然只是破了題,今后的實踐創新還應繼續下去。共產黨人既要談具體的人,也要談抽象的人,只有兩者結合才有“全心全意為人民服務”的人生之錨。上世紀八十年代的改革,中國共產黨對社會主義的政治經濟學和倫理學做出了可貴的理論成果,這條探索之路今天還有待深入。耀邦同志在起草六中全會決議時,還對起草組的人說了這樣一段話:“你們在小平、*、**講的框框里搞不行,要重新提煉一下,在我們之上,不然沒有什么新話嘛!保ā陡母镩_放在中南!稰.254)深情寄望于后人,思想解放、改革的初步成功讓胡耀邦的思想也多了一些飄逸的遐想,他對身邊工作人員的寄語也可以看成是人們要握在手中的風箏放飛線,讓風箏飛的更高更遠,“人民至上”,“生命至上”,一切都是為了人。

  2020年6月21日,北京“日偏食”

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